三、悲劇世界觀
　　日神精神沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合；前者用美的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲?。磺罢呓倘瞬环艞壢松臍g樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦；前者執(zhí)著人生，后者超脫人生；前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。與日神精神相比，酒神精神更具形而上學(xué)性質(zhì)，且有濃郁的悲劇色彩。
　　外觀的幻覺(jué)一旦破除，世界和人生就露出了可怕的真相，如何再肯定人生呢？這正是酒神精神要解決的問(wèn)題。
　　尼采從分析悲劇藝術(shù)入手。悲劇把個(gè)體的痛苦和毀滅演給人看，卻使人生出快十感，這快十感從何而來(lái)？叔本華說(shuō)，悲劇快十感是認(rèn)識(shí)到生命意志的虛幻性而產(chǎn)生的聽(tīng)天由命感。尼采提出“形而上的慰藉”說(shuō)來(lái)解釋?zhuān)罕瘎　坝靡环N形而上的慰藉來(lái)解脫我們：不管現(xiàn)象如何變化，事物基礎(chǔ)中的生命仍是堅(jiān)不可摧的和充滿歡樂(lè)的。”看悲劇時(shí)，“一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾。我們?cè)诙檀俚乃查g真的成為原始生靈本身，感覺(jué)到它的不可遏止的生存欲望 和生存快樂(lè)?！?《悲劇的誕生》第7、17節(jié))也就是說(shuō)，通過(guò)個(gè)體的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快十感。從“聽(tīng)天由命”說(shuō)到“形而上的慰藉”說(shuō)，作為本體的生命意志的性質(zhì)變了，由盲目掙扎的消極力量變成了生生不息的創(chuàng)造力量。
　　但是，尼采曾指責(zé)亞里士多德的“凈化”說(shuō)等等是對(duì)悲劇快十感的非審美說(shuō)明，并要求在純粹審美領(lǐng)域內(nèi)尋找悲劇特有的快十感。那么，“形而上的慰藉”如何成其為一種審美說(shuō)明呢？尼采的辦法是把悲劇所顯示給我們的那個(gè)本體世界藝術(shù)化，用審美的眼光來(lái)看本無(wú)意義的世界永恒生成變化過(guò)程，賦予它一種審美的意義。世界不斷創(chuàng)造又毀掉個(gè)體生命，乃是“意志在其永遠(yuǎn)洋溢的快樂(lè)中借以自?shī)实囊环N審美游戲”，我們不妨把世界看做“酒神的宇宙藝術(shù)家”或“世界原始藝術(shù)家”(《悲劇的誕生》第24、1、5節(jié))，站在他的立場(chǎng)上來(lái)看待自己的痛苦和毀滅，這樣，現(xiàn)實(shí)的苦難就化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇就化作了世界的喜劇。
　　尼采認(rèn)為，如此達(dá)到的對(duì)人生的肯定乃是最高的肯定，而悲劇則是“肯定人生的最高藝術(shù)”(《看哪，這人》：《》第4節(jié))?？隙ㄉ?，連同它必然包含的痛苦和毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快十感，這就是尼采由悲劇藝術(shù)引申出來(lái)的悲劇世界觀，也正是酒神精神的要義。
　　無(wú)論怎樣審美化，“形而上的慰藉”畢竟有宗教氣，后來(lái)，尼采要求把它連同一切形而上學(xué)當(dāng)做浪漫病拋掉，轉(zhuǎn)而主張“塵世的慰藉”(參看《自我批判的嘗試》第7節(jié))。這表明了他在為人生尋找形而上學(xué)根據(jù)問(wèn)題上的困境。