然而，我們不必憑推測就可斷定，在酒神的希臘人同酒神的野蠻人之間隔著一條鴻溝。在古代世界的各個地區(qū)(這里不談現(xiàn)代世界)，從羅馬到巴比倫，我們都能夠指出酒神節(jié)的存在，其類型之于希臘酒神節(jié)，至多如同從公山羊借得名稱和標志的長胡 須薩提兒薩提兒(Satyr)，希臘神話中的森林之神，其形狀為半人、半山羊，縱欲好飲，代表原始人的自然沖動。之于酒神自己。幾乎在所有的地方，這些節(jié)日的核心都是一種顛狂的性放縱，它的浪潮沖決每個家庭及其莊嚴規(guī)矩；天性中最兇猛的野獸徑直脫開韁繩，乃至肉欲與暴行令人憎惡地相混合，我始終視之為真正的“妖女的婬藥”。
　　有關(guān)這些節(jié)日的知識從所有陸路和海路向希臘人源源滲透，面對它們的狂熱刺激，他們似乎是用巍然屹立的日神形象長久完備地衛(wèi)護了一個時代，日神舉起美杜莎美杜莎(Medusen)，希臘神話中的女妖，以蛇代發(fā)。她的頭像常見于建筑物入口處的屏壁上，希臘人認為可以避邪化險。的頭，便似乎能夠抵抗任何比怪誕洶涌的酒神沖動更危險的力量。
　　這是多立斯多立斯，古典建筑的五種柱式之一，古希臘多立斯柱式的代表作是雅典的帕提農(nóng)神廟。式的藝術(shù)，日神莊嚴的否定姿態(tài)在其中永世長存。然而，一旦類似的沖動終于從希臘人的至深根源中爆發(fā)出來，闖開一條出路，抵抗便很成問題，甚至不可能了。這時，德爾斐德爾斐(delphi)，全希臘的宗教中心，位于?？λ沟呐翣柲撬魉股铰?Parnassus)，設(shè)有德爾斐神示所和阿波羅神廟。神的作用僅限于：通過一個及時締結(jié)的和約，使強有力的敵手繳出毀滅性的武器。這一和解是希臘崇神史上最重要的時刻，回顧這個時刻，事情的根本變化是一目了然的。兩位敵手和解了，并且嚴格規(guī)定了從此必須遵守的界限，定期互致敬禮；鴻溝并未徹底消除。但我們?nèi)绻吹剑粕竦臋?quán)力在這媾和的壓力下如何顯現(xiàn)，我們就會知道，與巴比倫的薩凱亞節(jié)及其人向虎猿退化的陋習 相比，希臘人的酒神宴樂含有一種救世節(jié)和神化日的意義。只有在希臘人那里，大自然才達到它的藝術(shù)歡呼，個體化原理的崩潰才成為一種藝術(shù)現(xiàn)象。
　　在這里，肉欲和暴行混合而成的可憎惡的“妖女的婬藥”也失效了，只有酒神信徒的激|情中那種奇妙的混合和二元性才使人想起它來--就好像藥物使人想起致命的毒藥一樣。其表現(xiàn)是，痛極生樂，發(fā)自肺腑的歡喊奪走哀音；樂極而惶恐驚呼，為悠悠千古之恨悲鳴。在那些希臘節(jié)日里，大自然簡直像是呼出了一口傷感之氣，仿佛在為它分解成個體而喟嘆。對于荷馬時代的希臘世界來說，這些有著雙重情緒的醉漢的歌唱和姿勢是某種聞所未聞的新事物，而酒神的音樂尤其使他們膽戰(zhàn)心驚。音樂似乎一向被看做日神藝術(shù)，但確切地說，這不過是指節(jié)奏的律動，節(jié)奏的造型力量被發(fā)展來描繪日神狀態(tài)。日神音樂是音調(diào)的多立克式建筑術(shù)，但只限于某些特定的音調(diào)，例如豎琴的音調(diào)。正是那種非日神的因素，決定著酒神音樂乃至一般音樂的特性的，如音調(diào)的震撼人心的力量，歌韻的急流直瀉，和聲的絕妙境界，卻被小心翼翼地排除了。
　　在酒神頌歌酒神頌歌(Dithyrambus)，詞義為神的歡慶，一開始是在祭祀酒神的活動中演唱的歌，內(nèi)容為狄俄尼索斯的出生、經(jīng)歷和受苦。據(jù)說公元前7世紀的抒情詩人阿爾基洛科斯(Archilocos)已使用此詞。但是，按照希羅多德的說法，則是公元前7世紀末6世紀初的阿里昂(Arion)首創(chuàng)、傳授、命名酒神頌。公元前6世紀下葉，酒神頌被引入雅典，成為酒神慶祭活動的一個比賽項目，于公元前6世紀末發(fā)展為悲劇。
　　那里，人受到鼓舞，最高度地調(diào)動自己的一切象征能力；某些前所未有的感受，如摩耶面紗的揭除，族類創(chuàng)造力乃至大自然創(chuàng)造力的合為一體，急于得到表達。這時，自然的本質(zhì)要象征地表現(xiàn)自己；必須有一個新的象征世界，整個軀體都獲得了象征意義，不但包括雙唇、臉面、語言，而且包括頻頻運動手足的豐富舞姿。然后，其他象征能力成長了，寓于節(jié)奏、動力與和聲的音樂的象征力量突然洶涌澎湃。為了充分調(diào)動全部象征能力，人必須已達那種自棄境界，而要通過上述能力象征性地表達出這種境界來。所以，唱著頌歌的酒神信徒只被同道中人理解！日神式的希臘人看到他們必定多么驚愕！而且，驚愕與日俱增，其中摻入了一種恐懼：也許這一切對他來說原非如此陌生，甚至他的日神信仰也不過是用來遮隔面前這酒神世界的一層面紗罷了。