這樣，在民歌創(chuàng)作中，我們看到語(yǔ)言全力以赴、聚精會(huì)神地模仿音樂(lè)。所以，由阿爾基洛科斯開(kāi)始了一個(gè)新的詩(shī)歌世界，它同荷馬的世界是根本對(duì)立的。我們以此說(shuō)明了詩(shī)與音樂(lè)、詞與聲音之間惟一可能的關(guān)系：詞、形象、概念尋求一種同音樂(lè)相似的表達(dá)方式，終于折服于音樂(lè)的威力。在這個(gè)意義上，我們可以在希臘民族的語(yǔ)言史上區(qū)分出兩個(gè)主要潮流，其界限是看語(yǔ)言模仿現(xiàn)象世界和形象世界，還是模仿音樂(lè)世界。
　　只要深思一下荷馬和品達(dá)品達(dá)(Pindar，公元前522？-前442)，古希臘抒情詩(shī)人，擅長(zhǎng)合唱琴歌。在語(yǔ)言的色彩、句法結(jié)構(gòu)、詞匯方面的差異，以領(lǐng)會(huì)這一對(duì)立的意義，就會(huì)清楚地看到：在荷馬和品達(dá)之間，必定響起過(guò)奧林匹斯秘儀的笛聲，直到亞里士多德時(shí)代，音樂(lè)已經(jīng)極其發(fā)達(dá)，這笛聲仍使人如醉似狂，以其原始效果激勵(lì)當(dāng)時(shí)的一切詩(shī)歌表現(xiàn)手段去模仿它。我不禁想起今日一種眾所周知的、我們的美學(xué)卻感到厭惡的現(xiàn)象。我們一再發(fā)現(xiàn)，有些聽(tīng)眾總想替貝多芬的一首交 響曲尋找一種圖解。
　　由一段樂(lè)章產(chǎn)生的種種形象的組合，似乎本來(lái)就異常五光十色，甚至矛盾百出，卻偏要在這種組合上練習(xí) 其可憐的機(jī)智，反而忽略了真正值得弄清的現(xiàn)象，在某類美學(xué)中，這卻是天經(jīng)地義?？v使這位音樂(lè)家用形象說(shuō)明一種結(jié)構(gòu)，譬如把某一交 響曲稱作“田園交 響樂(lè)”，把某一樂(lè)章稱作“河邊小景”，把另一樂(lè)章稱作“田夫同樂(lè)”，也只是生于音樂(lè)的譬喻式觀念而已，而絕非指音樂(lè)所模仿的對(duì)象。無(wú)論從哪方面看，這些觀念都不能就音樂(lè)的酒神內(nèi)容給我們以啟示，而且，和別的形象相比，它們也沒(méi)有特別的價(jià)值?，F(xiàn)在，我們把這個(gè)寓音樂(lè)于形象的過(guò)程搬用到一個(gè)朝氣蓬勃的、富有語(yǔ)言創(chuàng)造力的人群中，便可約莫了解詩(shī)節(jié)式的民歌如何產(chǎn)生，全部語(yǔ)言能力如何因模仿音樂(lè)這一新原則而獲得調(diào)動(dòng)了。
　　且讓我們把抒情詩(shī)看做音樂(lè)通過(guò)形象和概念的模仿而閃射的光芒，這樣，我們就可追問(wèn)：“音樂(lè)在形象和概念中表現(xiàn)為什么？”它表現(xiàn)為意志--按照叔本華所賦予的含義來(lái)使用這個(gè)詞--也就是表現(xiàn)為純觀照、無(wú)意志的審美情緒的對(duì)立面。在這里，人們或許要盡可能嚴(yán)格地把本質(zhì)概念同現(xiàn)象概念加以區(qū)分，因?yàn)橐魳?lè)按照其本質(zhì)不可能是意志，否則就要完全被逐出藝術(shù)領(lǐng)域，須知意志本身是非審美的。然而，它卻表現(xiàn)為意志。這是因?yàn)?，為了表達(dá)形象中的音樂(lè)現(xiàn)象，抒情詩(shī)人必須調(diào)動(dòng)全部情感，從溫 情細(xì)語(yǔ)到深仇大恨。在用日神譬喻表達(dá)音樂(lè)這種沖動(dòng)下，他把整個(gè)自然連同他自身僅僅理解為永恒的意欲者、憧憬者和渴求者。
　　但是，只要他用形象來(lái)解釋音樂(lè)，他自己靜息在日神觀照的寧?kù)o海面上，那么，他通過(guò)音樂(lè)媒介觀照到的一切就在他周圍紛亂運(yùn)動(dòng)。當(dāng)他通過(guò)音樂(lè)媒介看自己時(shí)，他自己的形象就出現(xiàn)在一種未得滿足的情感狀態(tài)中，他自己的意愿、渴念、呻吟、歡呼都成了他借以向自己解釋音樂(lè)的一種譬喻。這就是抒情詩(shī)人的現(xiàn)象；作為日神的天才，他用意志的形象解釋音樂(lè)，而他自己卻完全擺脫了意志的欲求，是纖塵不染的金睛火眼。
　　這里的全部探討堅(jiān)持一點(diǎn)：抒情詩(shī)仍然依賴于音樂(lè)精神，正如音樂(lè)本身有完全的主權(quán)，不需要形象和概念，而只是在自己之旁容忍它們。抒情詩(shī)絲毫不能說(shuō)出音樂(lè)在最高一般性和普遍有效性中未曾說(shuō)出的東西，音樂(lè)迫使抒情詩(shī)作圖解。所以，語(yǔ)言絕不能把音樂(lè)的世界象征圓滿表現(xiàn)出來(lái)，音樂(lè)由于象征性地關(guān)聯(lián)到太一心中的原始沖突和原始痛苦，故而一種超越一切現(xiàn)象和先于一切現(xiàn)象的境界得以象征化了。相反，每種現(xiàn)象之于音樂(lè)毋寧只是譬喻；因此，語(yǔ)言作為現(xiàn)象的器官和符號(hào)，絕對(duì)不能把音樂(lè)的至深內(nèi)容加以披露。當(dāng)它試圖模仿音樂(lè)時(shí)，它同音樂(lè)只能有一種外表的接觸，我們?nèi)匀徊荒芙枞魏问闱榈目诓哦蛞魳?lè)的至深內(nèi)容靠近一步。