我知道，現(xiàn)在我必須引導(dǎo)專心致志的朋友登上一個獨立憑眺的高地，在那里他只有少許伙伴，我要勉勵他道，讓我們緊跟我們光輝的向?qū)ＥD人。為了澄清我們的美學(xué)認識，我們迄今已經(jīng)向他們借來了兩位神靈形象，其中每位統(tǒng)轄著一個單獨的藝術(shù)領(lǐng)域，而且憑借希臘悲劇，我們預(yù)感到了它們的互相接觸和鼓舞。在我們看來，這兩種藝術(shù)原動力引人注目地彼此扯裂，導(dǎo)致了希臘悲劇的衰亡。希臘民族性格的蛻化變質(zhì)與希臘悲劇的衰亡鍥合如一，促使我們嚴肅地深思，藝術(shù)與民族、神話與風(fēng)俗、悲劇與國家在其根柢上是如何必然和緊密地連理共生。悲劇的衰亡同時即是神話的衰亡。在此之前，希臘人本能地要把一切經(jīng)歷立即同他們的神話聯(lián)系起來，甚至僅僅通過這種聯(lián)系來理解它們。
　　在他們看來，當前的時刻借此也必定立即subspecieaeterni(歸入永恒范疇)，在某種意義上成為超時間的。國家以及藝術(shù)都沉浸在這超時間之流中，以求免除眼前的負擔和渴望而得安寧。一個民族(以及一個人)的價值，僅僅取決于它能在多大程度上給自己的經(jīng)歷打上永恒的印記，因為借此它才仿佛超凡脫俗，顯示了它對時間的相對性，對生命的真正意義即形而上意義的無意識的內(nèi)在信念。如果一個民族開始歷史地理解自己，拆除自己周圍的神話屏障，就會發(fā)生相反的情形。與此相聯(lián)系的往往是一種斷然的世俗傾向，與民族早期生活的無意識形而上學(xué)相背離，并產(chǎn)生種種倫理后果。
　　希臘藝術(shù)，特別是希臘悲劇，首先阻止了神話的毀滅，所以必須把它們一起毀掉，才能脫離故土，毫無羈絆地生活在思想、風(fēng)俗和行為的荒原上。即使這時，那種形而上沖動仍然試圖在勃興的科學(xué)蘇格拉底主義中，為自己創(chuàng)造一種哪怕是削弱了的神化形式。但是，在低級階段上，這種沖動僅僅導(dǎo)致一種狂熱的搜尋，而后者又漸漸消失在由各處聚攏來的神話和迷信的魔窟里了。希臘人仍然不甘心于處在這魔窟中，直到他們學(xué)會像格拉庫盧斯那樣用希臘的樂天和希臘的輕浮掩飾那種狂熱，或者用隨便哪種陰郁的東方迷信完全麻醉自己。
　　在難以描述的長期中斷之后，亞歷山大羅馬時代終于在十五世紀復(fù)蘇，自那時起，我們又觸目驚心地接近了這種狀態(tài)。達于高|潮的同樣旺盛的求知欲，同樣不知饜足的發(fā)明樂趣，同樣可怕的世俗傾向，加上一種無家可歸的流浪，一種擠入別人宴席的貪饞，一種對于現(xiàn)代的輕浮崇拜，或者對于“當下”的麻木不仁的背離，把一切都subspeciesaeculi(歸入世俗范疇)：所有這些提供了同樣的朕兆，使人想到這種文化的核心中包含的同樣缺點，想到神話的毀滅。連續(xù)不斷地移植外來神話，卻要不讓這種移植無可救藥地傷害樹木本身，看來簡直是不可能的。
　　樹木也許曾經(jīng)相當強壯，足以通過艱難斗爭重新排除外來因素，但往往必定衰敗凋零，或因病態(tài)茂盛而耗竭。我們?nèi)绱苏渲氐聡褡逍愿竦木儚娊〉暮诵?，所以我們敢于期望它排除粗暴移入的外來因素，也敢于相信德國精神的自我反省乃是可能的。也許有人會認為，德國精神必須從排除羅馬因素開始其斗爭。他也許可以在最近這場戰(zhàn)爭的得勝驍勇和沐血光榮中，看到對此的表面準備和鼓舞。然而，一種內(nèi)在沖動卻要在競賽中力爭始終無愧于這條路上的崇高先驅(qū)者，無愧于路德以及我們偉大的藝術(shù)家們和詩人們。但是他決不可相信，沒有他的家神，沒有他的神話家園，沒有一切德國事物的“復(fù)歸”，就能進行這樣一場斗爭！如果德國人畏怯地環(huán)顧四周，想為自己尋找一位引他重返久已喪失的家鄉(xiāng)的向?qū)?，因為他幾乎不再認識回鄉(xiāng)的路徑--那么，他只須傾聽酒神靈禽的歡快召喚，它正在他頭頂上翱翔，愿意為他指點歸途。